SANTA MARIA DI MAGDALA detta la MADDALENA
Maria Maddalena o Maria di Magdala fu, secondo il Nuovo Testamento, una discepola di Gesù Cristo.
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Maria di Magdala, o Maria Maddalena, ormai dai quasi due millenni affascina in tutto il mondo i devoti quanto gli studiosi i e teologi. Le narrazioni evangeliche ci dipingono tale figura attraverso pochi ma fondamentali versi, portando alla nostra attenzione la constatazione di come ella fosse una delle più importanti quanto devote discepole di Cristo. Fu tra le poche a poter partecipare alla crocifissione e, secondo la tradizione cattolica, divenne la prima testimone oculare dell'avvenuta resurrezione. Maria di Magdala, risanata dal Signore Gesù, seguendolo lo serviva con grande affetto (Lc. 8,3). Alla fine, dopo la fuga dei discepoli, Maria Maddalena era là in piedi presso la croce del Signore con Maria, Giovanni ed alcune donne (Gv. 19,25). Il giorno di Pasqua Gesù apparve a lei e la mandò ad annunciare la sua risurrezione ai discepoli (Mc. 16,9; Gv 20,11-18).
Il suo culto, nella Chiesa Occidentale, si diffuse soprattutto dal XI secolo e fiorì nell’Ordine dei Frati Predicatori, secondo la testimonianza di Umberto de Romans: "Dopo che la Maddalena si è data alla penitenza, è stata resa dal Signore così grande per grazia, che dopo la Beata Vergine non si trova donna alla quale nel mondo non si renda maggior riverenza e non si dia maggior gloria in cielo". L’Ordine dei Predicatori l’annoverò nel numero dei suoi Patroni. Frati e Suore la onorarono col titolo di "Apostola degli Apostoli", come viene celebrata nella Liturgia Bizantina, e paragonarono la missione della Maddalena, di annunciare la risurrezione, col loro uffizio apostolico.
"Magdala" era una piccola cittadina nella sponda occidentale del Lago di Tiberiade, Maria Maddalena la troviamo invece presente nel Nuovo Testamento descritta come una delle più fedeli seguaci Gesù, sia nel canone che nei così detti Vangeli Apocrifi. Non si conosce niente della sua figura al di fuori delle Scritture.
La sua festa viene celebrata il 22 luglio.
Per una parte della sua storia sia i Cattolici che i Protestanti sono in accordo: Maria Maddalena è menzionata nel Vangelo di Luca (8:3) come una delle donne che "assistettero a Cristo della loro sostanza ". Il loro motivo, in accordo con l'autore di Luca era quello di ringraziamento : Luca racconta che da Maria furono allontanati sette demoni, in un esorcismo. Queste donne lo accompagnarono anche nel suo ultimo viaggio a Gerusalemme (Matt. 27:55; Marco 15:41; Luca 23:55). Loro furono testimoni alla Crocifissione. Lì Maria rimase finchè tutto fu finito,e il corpo fu abbassato e portato in una tomba preparata per Giuseppe di Arimatea. Ancora, in primo mattino del primo giorno della settimana lei, con Salome e Maria la madre di James, (Matt. 28:1; Marco 16:2; Pietro 12), vennero al sepolcro,portando con loro spezie dolci, le quali potevano ungere il corpo di Gesù. Loro trovarono il sepolcro vuoto ma videro la "visione di angeli" (Matt 28:5). Come prima testimone della Risurrezione, Maria Maddalena corse a raccontare a Pietro e agli altri -- sconosciuti -- apostoli, (Giovanni 20:1, 2), (guadagnandosi l'epiteto "apostolo agli apostoli") e ancora immediatamente ritornò al sepolcro. Lì lei si soffermò immediatamente, piangendo alla porta della tomba. Il Signore risorto le apparì, ma in un primo momento non lo riconobbe. La sua enunciazione del suo nome "Maria" la richiamò alla consapevolezza, e lei espresse il grido contento e reverente, "Rabboni". Sarebbe stata pronta a trattenerlo , ma lui glielo proibì: "17 Gesù le disse, 'Non mi trattenere, perchè non sono ancora salito al Padre mio; ma va dai miei fratelli e dì a loro: "Sto ascendendo al Padre mio e al Padre vostro, al Mio Dio e al vostro Dio."'"
Questa è l'ultima entrata nel canonico Nuovo Testamento riguardante Maria Maddalena, che ora ritornava a Gerusalemme.
Maria Maddalena, in una drammatica immagine popolare di penitenza dipinta da Ary Scheffer del 19° secolo.
Un ulteriore attestazione di Maria di Magdala e il suo ruolo tra i primi Cristiani è fornito dal apocrifo Vangelo di Maria Maddalena, che oggi soppravvive in due frammenti Grechi del 3° secolo e una lunga traduzione in lingua copta del 5° secolo. Raccontando, nel Vangelo il testimone di una donna che prima necessitava di essere difesa. Tutti questi manoscritti furono prima scoperti e pubblicati tra il 1938 e il 1983, ma sia prima sia nel 3° secolo ci sono riferimenti ai Padri della Chiesa nel Vangelo di Maria. Queste scritture rivelano il grado a cui il Vangelo fu disprezzato e allontanato dai primi Padri della Chiesa. Nel testo framentato, i discepoli fanno domande sul Signore risorto e sono risposti.
Allora si addolorano, dicendo, "Come dovremmo andare ai Gentili e predicare il Vangelo del regno del Figlio dell'Uomo? Se neppure non fosse risparmiato, come saremo risparmiati?"E Maria Maddalena : "piuttosto elogiamo la sua grandezza, dato che ci ha preparati e ci ha trasformati in uomini." Allora trasporta - alla richiesta di Pietro - una visione del Signore che ha avuto, e riporta il suo discorso con lui, che mostra influenze Gnostiche .
La sua visione non fu creduta : "ma Andrea rispose e disse ai fratelli, 'dite che cosa pensate riguardo a che cosa ha detto. Non credo che il Signore disse questo. " "Pietro inoltre si oppose rispetto a questi avvenimenti e le interrogò sul Signore. "allora ha parlato segretamente con una donna, preferendola a noi e non apertamente?Tutti ascoltano lei? L'ha preferita a noi?"
Karen King ha osservato, "Il confronto di Maria con Pietro, uno scenario trovato anche nel Vangelo di Tommaso, Pistis Sophia, e nel Vangelo degli Egiziani, riflette alcune delle tensioni nella Cristianità del secondo secolo. Pietro e Andrea rapresentano orthodosse posizioni che negano la validità della rivelazione esoterica e rigettano l'autorità delle donne a insegnare." (introduzione, La Libreria Nag Hammadi)
Gli scritti dei primi cristiani: Vangelo di Maria
Vangelo di Maria: (Inglese), Testo sincretico , incorporante le versioni in lingua Copta e Greca; un ulteriore collegamento web
La tradizione sia prima sia nel 3° secolo identificò come Maria Maddalena la donna che fu una peccatrice in Luca 7:36-50:
" 37 E, ecco, una donna in città, che era una peccatrice, quando lei seppe che Gesù sedeva nella casa dei Farisei, portò una scatola di unguento,
38 e si levò in piedi ai suoi piedi dietro lui piangendo, e iniziò a lavare i suoi piedi, e li pulì con i capelli della sua testa, e baciò i suoi piedi, e li unse con l'unguento."
Benchè non ci sia il collegamento fatto nel nuovo Testamento, nor è la donna nella casa dei Farisei dato un nome, l'idea che Maria fosse "la donna che era una peccatrice" fu svilupata dai Padri della Chiesa del 3° e 4° secolo. Quest'idea è rigettata da molti Protestanti.I Cattolici, dall'altra parte, considerano questa persona essere, non solo la peccatrice di Luca 7:36-50 ma anche Maria di Betania, la sorella di Marta e del risorto Lazzaro (Luca 10:38-42 e Giovanni 1:10); anche se la Chiesa Romana Cattolica ha negato questo collegamento nel Secondo Concilio Vaticano (1969) esso soppravive fortemente nel cattolicesimo "folk".
Per alcuni Cristiani, l'idea svilupata dai padri della chiesa, quella Maria è anche la donna che Gesù aveva salvato dalla lapidazione (come raccontato nella Pericope Adulterae) . Come sempre quei eruditi critici che stanno facendo conclusioni solo dai testi canonici credono che la donna che Gesù salvò e Maria furono due persone diverse . Tradizioni teologiche conservative prima del 19° secolo, realizzate nel film di Mel GibsonThe Passion of the Christ, ritrae la prostituta e Maria come la stessa persona, e il primo film ispirato alla novella di Nikos Kazantzakis L'Ultima Tentazione di Cristodi Martin Scorsese seguì una tradizione simile.
Come santa Cattolica, le reliquie di Maria Maddalena furono venerate a Saint Maximin la Sainte Baume, Provenza, attraendo una tale folla di pellegrini che la grande Basilica fu eretta lì verso la metà del tredicesimo secolo, una delle chiese Gotiche migliori del sud della Francia. Benchè le sue ossa fossero sparse nella Rivoluzione Francese, si disse che la sua testa fosse rimasta nel suo sacrario in una caverna a La Sainte-Baume vicino Marsiglia, anche se un altra leggenda medioevale dice che lei morì in Efeso e venne sepolta a Costantinopoli.
La Maddalena divenne un simbolo di pentimento per i vanitosi del mondo, e Maria Maddalena fu la patrona del Magdalene College, Cambridge. Purtroppo il suo nome fu anche usato per le infami Magdalen Asylums in Irlanda dove presumibilmente donnecadute in schiavitù erano trattate come schiave.
Maria Maddalena è spesso omessa dall'iconografia Cattolica della Crocifissione, o rimpiazzata da Giovanni
Un gruppo di eruditi revisionisti, pur dando per scontato le realtà storiche di Maria, Pietro e gli altri, hanno suggerito che per uno dei primi gruppi di Cristiani Maria Maddalena fu una leader della prima Chiesa e forse anche la non identificata "Cara Discepola", alla quale è stato atribuito il Quarto Vangelo comunemente chiamato Vangelo di Giovanni. Il piu familiare degli eruditi è Elaine Pagels. Ramon K. Jusino offre una spiegazione logicamente presentata di questa vista non ortodossa, basata sulle ricerche testuali di Raymond E. Brown, un erudito biblico cattolico tradizionale, in "Maria Maddalena, autrice del Quarto Vangelo?', 1998, disponibile on-line. Ann Graham Brock (vedi ref.) ha ricapitolato questa lettura dei testi in 2003. Ha dimostrato che una scrittura cristiana iniziale ritrae l'autorità rappresentata da Maria Maddalena o da Pietro, ma non entrambi.Presenta Luca come promotore del concetto più stretto e più convenzionale "dell' apostolo" che ha diminuito ed ignorato il ruolo di Maria. Nella tradizione di Pietro, Maria Maddalena è sostituita spesso da Maria, madre di Gesù, una figura passiva che afferma l'autorità di Pietro. La figura autoritaria di Pietro è affermata costantemente nelle scritture che inoltre promuovono l'autorità gerarchica, maschile, convenzionale all'interno della struttura della Comunità della chiesa.
La figura di Maria Maddalena è consistevolmente elevata negli scritti in cui i ruoli formali di leadership sono assenti.La figura di Paolo è più coinvolta in un tiro alla fune tra questi due sistemi opposti del governo della chiesa.Il conflito e contesa tra i due gruppi ha influenzato la scrittura del canone del Nuovo Testamento , il quale è meno significativamente compreso quando si avvicinavano alla via autorizzata come una costruzione sola, coerente, armoniosa.
Ki Longfellow, nel suo racconto The Secret Magdalene (Eio Books, 2005), similmente vede Maria non solo come l'autrice del Vangelo di Giovanni, ma come la Cara Discepola di lui stesso/di lei stessa.
Per secoli, è stato costume di molti Cristiani Ortodossi dell'Est finire il servizio Pasquale dipingendo uova e proclamando "Cristo è risorto!" Le uova rappresentano nuova vita, e Cristo che risorge dalla morte. Da questo nacque la tradizione di colorare le uova di Pasqua.
Una tradizione riguardante Maria Maddalena dice che dopo la morte e resurrezione di Gesù Cristo, usò la sua posizione per ottenere un invito a un banchetto dato dall'Imperatore Tiberio. Quando lei lo incontrò, teneva un uovo puro nelle sue mani e esclamò "Cristo è risorto!" Tiberio rise, e disse che la resurrezione di Gesù Cristo dalla morte era probabile quanto l'uovo nella sua mano diventasse rosso mentre lo teneva. Prima che finì di parlare, l'uovo nella sua mano diventò rosso, e lei continuò a proclamare il Vangelo in tutta la casa imperiale.
Una moderna litografia di Richard Stoddard (nato nel 1945) di Maria Maddalena che tiene un Uovo in mano illustra questa tradizione illustrazione.
Alcuni scrittori moderni, specialmente gli autori del libro del 1982 Holy Blood, Holy Grail e Dan Brown nella novella Il_codice_da_Vinci (2003), sostengono che:
Maria Maddalena fu di fatto la moglie di Gesù, e
questo fatto fu omesso dalla scuola paolina revisionista e dagli editori del Vangelo.
Questi scrittori citano scritture non-canoniche e Gnostiche in porzioni selettive per supportare la loro tesi. Mentre fonti come il Vangelo di Filippo descrivono Maria Maddalena come una creatura più vicina a Gesù che agli altri discepoli, non c'è un documento antico che attesti che fu sua moglie. E' opinione che qui il significato è che Maria Maddalena sapeva di che cosa Gesù stava parlando. Lei lo capiva, mentre i discepoli no.
Un argomento per supportare questa speculazione è che lo scapolo era molto raro per gli Ebrei maschi al tempo di Gesù, essendo generalmente considerato come una trasgressione del primo mitzvah (commandamento divino)— "sii fruttuoso e multiplicati". Sarebbe stato impensabile per un ebreo adulto e celibe viaggiare per insegnare come un rabbi, come Gesù sicuramente fece.
Una controargomentazione a questo e che il Giudaismo al tempo di Gesù' era molto diverso e il ruolo del rabbi non era ancora ben definito.Maestri celibi come Giovanni il Battista erano conosciuti nelle comunità degli Esseni, e Paolo di Tarso fu un esempio di un maestro non sposato itinerante tra i Cristiani, in un tempo quando i più dei Cristiani erano tranquilli ebrei praticanti. Non era realmente fino a dopo la distruzione Romana del Secondo Tempio nel 70 d.C. che il Giudaismo Rabbinico divenne dominante e il ruolo del rabbi si rese uniforme nelle comunità Ebraiche.
Maria Maddalena appare con più frequenza di altre donne nei Vangeli canonici e è indicata come una chiusa seguace di Gesù.La presenza di Maria alla Crocifissione e alla tomba di Gesù è almeno armoniosa con il ruolo della moglie in lutto e vedova, anche se se quello fosse il caso Gesù potrebbe essere stato aspettato per provvedere alla sua cura così come per la sua madre Maria. Dato la mancanza di documentazione contemporanea, questo scenario non può essere dimostrato ed anche se alcuni considerano l'idea credibile, la maggior parte dei eruditi non la prendono seriamente in considerazione.
L'altro ragionamento direbbe che Cristo era già sposato— in Chiesa— un'immagine che è stata sviluppata in primo luogo da Paolo in quello che divenne il Nuovo Testamento e poi espansa dai Padri della Chiesa. Alcuni scrittori, seguenti una tradizione iniziale che dice che Gesù è in un senso mistico il secondo Adamo (che comincia con Paolo e che continua ancora con Irenaeus ed altri), comprendono questo senso con i paralleli letterali: come il primo Adamo, la sua sposa è stata presa dal suo lato quando è caduto addormentato . Nel cristiano medioevale anagogico exegesis, l'anima e l'acqua di cui è venuto dal suo lato quando è stato trafitto, è stato tenuto per rappresentare il portare avanti della chiesa con la relativa analogia nell'acqua battesimo ed il vino del nuovo patto . Così Cristo può dire già di avere una moglie nella chiesa; e così non sarebbe considerato possibile o tollerabile credere che fosse sposato al contrario. Il libro Urantia (1955) mantiene che Gesù non era sposato con Maria o con nessuna altra donna. Secondo il suo resoconto, lui rifiutò una proposta di matrimonio a 18 anni perchè doveva dedicarsi agli "affari del Padre" ("Se sono l'uomo del destino, non devo prendere impegni che durano tutta la vita sino a un tempo come il mio destino dovrebbe essere reso chiaro"), ma guadagnò l'esperienza dei genitori diventando il solo sostenitore per i suoi "fratelli" dopo la morte di Giuseppe.
Brock, Ann Graham, "Mary Magdalene, The First Apostle : The Struggle for Authority, Harvard University Press 2003 :discusses issues of apostolic authority in the gospels and the Gospel of Pter the competition between Pter and Mary, especially in ch. 7 "The Replacement of Mary Magdalene: A Strategy for Eliminating the Competition"
